𝐑𝐄𝐕𝐈𝐒𝐓𝐀 𝐁𝐑𝐈𝐋𝐋𝐔𝐌𝐁𝐀 𝐂𝐎𝐍𝐆𝐎 𝐂.𝐀: LAS IYANIFA

queremos en este momento compartir con ustedes, excelente tema, y lleno de muchas enseñanzas parea ustedes con un tema que a sido muy controversia pero ahora con esta explicación que realiza por el babalawo isaac blanco (ifanibag), se despejan muchas dudas he interrogantes, esperamos que sea de su gran agrado.

En esta ocasión me quiero referir a la iyanifa, yo pensé que ya ese era un tema superado pero me doy cuenta que aun hay muchas dudas y desconocimiento con respecto a este tema por eso quiero dedicarles estas pocas líneas para aclarar un poco mas de este tema, en la cultura tradicional yoruba (IFA) Cuando las personas deciden iniciarse en ifa, no importando el género, el objetivo principal de dicha iniciación es conocer su destinos, y saber que escogieron en el cielo antes de bajar a la tierra.

La iniciación en Ifá, basándonos en la tradición Yorùbá, es la manera más segura de conocer nuestros propios tabúes, profesiones, ect… a través del Odù que extraemos en la iniciación de Ifá (ITELODU), el cual es el Odù que está alineado al destino que nosotros elegimos en el cielo antes de bajar a la tierra.

Muchas veces los seres humanos nos preguntamos porque a pesar que hacemos muchos Ẹbọ y veneramos a los Òrìşà no podemos resolver nuestros problemas. Ifá nos enseña que es porque:

· Quizás la ropa o el color de la ropa o el estilo de ropa que traemos puesta está en contra de nuestro destino

· Quizás la comida que estamos ingiriendo está en contra de nuestro destino

· Quizás la profesión que estamos ejerciendo es la que está en contra de nuestro destino

· Quizás la aptitud que estamos teniendo está en contra de nuestro destino

Debido al desconocimiento de los aspectos anteriores, regularmente culpamos a las brujas o los hechiceros y decimos que son los que nos están afectando, y nos olvidamos completamente que en muchas ocasiones estas brujas y hechiceros son seres humanos igual que nosotros y también como seres humanos tienen sus propios problemas que deben arreglar. No hay un solo ser humano que no tenga sus propios problemas, sin embargo, los seres humanos siempre buscamos a quien culpar y lo primero que se nos viene a la mente es que las brujas o los hechiceros son los causantes de nuestros problemas cotidianos y se nos olvida que realmente nosotros somos los que estamos cometiendo la falta es más fácil decir “me están haciendo brujería”. Siempre que alguien va a consultarse con un sacerdote llámese de Ifá u Òrìşà, hay 4 preguntas que deberían hacerse, sin embargo, únicamente realizan 3, estas son:

· ¿Son las personas las que me están causando problemas?

· ¿Quizás mi tiempo aun no ha llegado para triunfar?

· ¿Quizás estoy en el camino incorrecto?

· La 4ta y que nunca realizan es ¿Yo mismo soy mi propio enemigo y el que estoy causando mis problemas?

Por mi humilde experiencia, primeramente como Babalòòşà y posteriormente como Babaláwo, he de decirles que en un 90 por ciento es en la cuarta pregunta donde vamos a encontrar la solución a los problemas de la mayoría de los devotos que acuden a nosotros. Para mayor comprensión expongo a continuación un claro ejemplo de esto, en el Ọmọ Odù Ọ̀kànrànsolòdí (Ọ̀kànràn Òdí) Ifá dijo:

Ẹmọ́ lóló abẹ́ òpó níí ma rẹ́ oko lemọ́ lemọ́

A dífá fún Aríyùnbẹ́sẹ́kẹ́

Èyítí ó ńfi ọmọ gbogbo se àbíkú

Ìgbín mérìndínlógún lẹbọ

Aríyùnbẹ́sẹ́kẹ́ ó gbọ́ ẹbọ rú ẹbọ sùgbón àìka èèwọ̀ ìgbín níí pa aríyùn bẹ́sẹ́kẹ́ lọ́mọ

Traducción:

La rata Ẹmọ́ es la que corta hierba bajo el pilar/columna en una forma rápida

Fue lo profetizado por el sagrado oráculo de Ifá para Aríyùnbẹ́sẹ́kẹ́

Quién siempre esta malogrando su embarazo

Fue aconsejada que utilizara 16 caracoles como ẹbọ (Adicionalmente dejar de comer caracoles)

Aríyùnbẹ́sẹ́kẹ́ hizo el ẹbọ en la forma prescrita, pero falló en dejar de comer caracoles, por tanto, siguió tropezando con abortos durante sus embarazos

En cierto tiempo una mujer llamada Aríyùnbẹ́sẹ́kẹ́ hizo todo como fue prescrito para el ẹbọ, sin embargo, nunca dejo de comer los caracoles que le habían recomendado dejara de comer, por ende el problema que padecía no se detenía

Ọ̀kànràn kòó je ìgbín

Ọ̀kànràn no comas caracoles

Aquí podemos encontrar 4 tabúes:

· La rata Ẹmọ́

· Un tipo de hierba llamada Oko

· Un pilar llamado Òpó

· Los caracoles gigantes Ìgbín

El anterior verso de Ifá nos indica claramente la importancia de conocer y respetar los tabúes que cada ser humano tenemos. También nos enseña que por mas ẹbọ que hagamos si no respetamos nuestros tabú no vamos a tener ningún resultado positiva.

Como pudieron notar, Ifá nos enseña claramente que el respetar y conocer nuestros propios tabús es esencial si deseamos vivir saludables y por mucho tiempo, por lo anterior, y valga la redundancia, para gozar de una larga vida colmada de beneficios debemos respetar nuestros tabú.

Esto aplica para todos los aspectos de la vida entonces ¿es acaso que las mujeres no tienen un destino o misión en la tierra? O es acaso que no hay mujeres que han dejado legados a la humanidad y han cumplido su misión en la tierra, iniciarse en ifa va mucho mas allá de ser el que consulta y hace ebo, o dirige una ceremonia, todos tenemos una misión importante que cumplir en la tierra sea hombre o mujer

Una Ìyánifá es un miembro femenino de una comunidad de Ifá que incondicionalmente está implicada activamente en la propagación y la práctica de Ifá como un credo o doctrina. Todas las Ìyánifá sonApẹ̀tẹ̀bí, pero no todas las Apẹ̀tẹ̀bí son Ìyánifá. La voz “Ìyánifá” denota mucho más que una mera esposa de Ifá o una practicante femenina de Ifá. El equivalente varón de una Ìyánifá es llamado Bàbá Ifá o Bàbá Awo. Cualquier practicante de Ifá que instruya a otros para convertirse en Babaláwo es Bàbá Ifá y solamente aquellos que practican Ifá como su profesión e instruyen a otros seres humanos en el arte son llamados y denominados Bàbá Ifá o Bàbá Awo. Ìyánifá es de igual forma el título de jefa otorgado a los líderes femeninos en cualquier comunidad de Ifá y constituye desde la perspectiva del grupo étnicoYorùbá la más alta jerarquía a la que una mujer puede aspirar en el ambiente de Ifá.

Justo como la Apẹ̀tẹ̀bí, una Ìyánifá no sólo vive regida por todos los códigos de conducta y ética deỌ̀rúnmìlà, ella enseña de igual forma a otras formulando políticas, trayendo ideas y diseminando información sobre cómo hacer para vivir lo mejor posible bajo las reglas determinadas y los estándares de Ifá. Una iniciada en Ifá que no pueda hacer esto no es digna de ser llamada Apẹ̀tẹ̀bí, ni tampocoÌyánifá.

Una Ìyánifá debe poder educar a otra Apẹ̀tẹ̀bí en lo que no entienda sobre Ifá y su vida en general. Debe ser muy paciente, noble, compasiva y dedicada. Debe saber siempre escuchar las quejas y los problemas y ser muy sabia en brindar soluciones. Una Ìyánifá debe saber organizar excelentemente a la gente y su entorno en general. Ella debe poder formular políticas, programas y propuestas que deben ser relevantes a las necesidades morales, educativas, financieras, sociales y/o espirituales de su sociedad inmediata. En fin, una Ìyánifá debe ser relevante en todo momento para su hogar, su comunidad y para toda su sociedad en general.

Una Ìyánifá debe estar dispuesta en favorecer o aconsejar a toda Apẹ̀tẹ̀bí en aspectos relacionados a las mujeres, sus problemas y sus desafíos. Estos pueden ser problemas menstruales, problemas de los hijos, problemas y desafíos en la familia, con sus familiares o con su cónyuge; desafíos para quedar embarazadas; inseminación artificial, problemas internos durante el embarazo, problemas y desafíos de la paternidad planeada, desafíos durante un divorcio, problemas psicológicos, sociales, emocionales, financieros, religiosos y espirituales. Éstos son solamente algunos de los aspectos en los que una Ìyánifáserá requerida para escuchar y aconsejar a sus colegas mujeres. Se espera que ella sugiera a aquellos que tienen estos desafíos o problemas con su emulsión inagotable de compasión y referirles que se encaminen a lugares apropiados y con personas capacitadas para la solución de tales desafíos o problemas cuando estos están más allá de su nivel o capacidad. Como mujer, se espera que ella haya pasado experiencias similares a las antes mencionadas o alguien cercano a ella, de no ser así, ella debe haber estado en contacto cercano con mujeres que con anterioridad han pasado ciclos similares.

Con lo anterior podemos ver que una Ìyánifá es una madre, profesora, doctora, socióloga, psicóloga, trabajadora social, enfermera, ayudante de sanidad, farmacéutica, economista, líder de su comunidad, organizadora, banquera, portavoz y así sucesivamente todo al mismo tiempo.

Es bien sabido que algunas mujeres son las que solventan los gastos para mantener y proveer tanto de alimentos como de artículos de primera necesidad a sus familias, algunas son líderes en sus comunidades e incluso algunas otras son líderes en su entorno o país en particular, reparan los destinos de varias personas, etc. Un seguidor de Ifá no debe ser discriminante con respecto al género contrario al propio, con esto quiero decir que un hombre no debe discriminar a una mujer y una mujer no debe discriminar a un hombre. Un hombre que sienta que una mujer por ser físicamente el “sexo débil” no conseguirá nada, ese hombre solo se prepara a un fuerte impacto en su vida.

Ọ̀şun fue la divinidad principal en la liberación de la mujer. En el Ọmọ Odù Ifá Ọ̀şẹ́ètúrá, Ifá dijo:

Kọ́nkọ́rọ̀ es el Awo de Èwí, el rey de Adó-Èkìtì

Ọ̀rún mókùnkùn kanlẹ̀ es el Awo de la tierra Ìjẹ̀şà

El cangrejo se queda cerca de la orilla y camina como un borracho

Fueron los sacerdotes de Ifá que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para los 200 Irúnmọlẹ̀ de la derecha

También interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para los 200 Irúnmọlẹ̀ de la izquierda

Cuando venían del cielo a la tierra

Se abrieron paso sobre las costumbres humanas

Pasaron sobre las normas sociales

No desearon conocer las contribuciones de Ọ̀şun

Prepararon el puré de ñame

El puré de ñame estaba lleno de protuberancias

Prepararon un guisado de harina de yuca

Estaba muy aguado

Abrieron un camino a Ilé Ifẹ̀

No encontraron a nadie que pasara por el camino

El bosque que está lleno de pastos y árboles

La aclaración de la granja es claro por naturaleza

Fue lo profetizado por Ifá para Ọ̀şun Şẹ̀ngẹ̀sẹ́

Ellos poseían el arrecife de coral de Iyùn

Quien debía estar en un lugar secreto

Y destruir todos los esfuerzos de los 400 Irúnmọlẹ̀

Todos regresaron con Olódùmarè

Le narraron sus sufrimientos a Olódùmarè

Olódùmarè les preguntó acerca de la única mujer entre ellos

Él preguntó si la habían considerado para deliberar

Ellos respondieron que no lo hicieron

Olódùmarè les ordenó que regresaran a la tierra

Y que fueran a invitar a Ọ̀şun a sus deliberaciones

Todos regresaron a la tierra

Y escucharon a Ọ̀şun durante sus deliberaciones

Así, ellos prepararon el pure de ñame

Su puré de ñame estaba muy sabroso

Ellos prepararon el guiso de harina de yuca

Estaba muy bueno

Abrieron el camino a Ilé Ifẹ̀

Encontraron viajeros que pasaban por el camino

El puré de ñame de Ìdó

Yo se que Ọ̀şun es una divinidad femenina

Iyewa (nuestra madre), por favor delibera con nosotros

Ọ̀şun hemos tomado tu consejo